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(2000年四五月間，宗薩欽哲仁波切在金剛持寺帶領龍欽心髓加行閉關，臨飛往舊金山短暫訪問前，給予閉關者下述忠告。)
現在我要探討蔣貢康楚仁波切所著「遙呼上師」祈請文末段註釋。我認為不但此時，於整個佛法修持中都非常重要。這些祈禱文非常短。各位無須撰寫一字一句，只需想和有如面對上師、本尊、勇士、空行、諸佛菩薩說話般即可。現實上，你們確定可以和他們對談。依照蔣貢康楚仁波切的說法，在上師瑜珈的結行部分念誦此段祈請文是非常殊勝。我也常常持誦，對我有些幫助。
"請瞭解我，就在此時，這個時刻，示現您的慈悲"'Lama khyenno tukjey du zik damcho taru chinpar jingyi lob'，"加持我，使我成就勝法"。一方面，修持佛法或精神道，如大圓滿法，可以是非常簡單；如果你具足功德、有虔誠心、上師的慈悲伴隨、與上師有業緣，它是非常非常的簡單。另一方面，佛法修持可能會非常迂迴、非常無聊、消耗時間，令人畏懼或未受鼓舞，因而喪失動力。能修持一天或兩天、一星期或兩星期，一個月或兩個月，都是好事。要持續到死亡，真正發願…，要一而再、精進再精進來改善對法的熱誠，殊為不簡單。
最重要的原由是對法不夠瞭解，無法看出它的吸引力。
例如：在發現一塊綠松石為寶玉前，沒有人會要拿他來加工，可是一旦知道它是美玉，即會加以琢磨。我們聽聞過法是如何的珍貴，但由於我們修法不足，無法看出應該看到的，法的價值、美麗、吸引力、豐盛與富裕。因此修法的渴望與熱誠，就弱了些。
此外，雪上加霜的是，數世累積的業債、煩惱又從旁侵襲。一方面，不瞭解修持佛法的價值；另一方面又受到過去業債的侵逼，兩者交相攻擊。此乃'damcho taru chinpar jingyi lob'之意。加持我，賜予我加持力，使我頑強、堅毅，無論發生任何事，我絕不放棄，賜予我如是加持力。我們在獻曼達時，應如是祈求，而皈依時更該如是祈求。例如：皈依佛、皈依法、皈依僧，我會堅持、我不會退轉等等。發菩提心時，更應如此。我們最大的問題只因沒有好夢，即喪失對法的熱誠。無論我們修持多久，只因未曾有好夢、或身體無任何好的覺受、或感官的愉悅等等因素，使我們喪失對法的熱誠。真是有這樣的事發生。
我們必須銘記在心，我們曾受過菩薩戒。寂天菩薩曾說：身為菩薩，對眾生即有責任。我們都知道，基本上我們修行，不是為了自己的解脫；理論上也許我瞭解，但事實上常常忘了這回事。譬如我修法，我不為自己而修；你也不是為你而修，而是為了所有眾生。你是否開悟，誰理你？為何我們要在乎？我們應有如是的態度。走在修行道上，我們有機會和各種怪異的、邋遢的、醜陋的、令人惱怒的人相處（多數的我們甚至因未作好夢早已棄離佛法而去，不會遭逢此機會）。想像一下，我們一一的面對他們。誠如寂天菩薩所說，你必須發時間和精力在這些人身上。我的意思是，你理應使這些人解脫。因此毅力和堅強是非常重要。蔣貢康楚仁波切多麼不可思議，簡單數語即能詮釋無量涵義。Kyoshey tingney kyewar jingyi lob. ' 加持我，使我具有衷心的傷悲'（genuine heart of sadness）。卻傑創巴仁波切會這麼翻譯。具幾分傷悲是有必要的。與你們各別會談時，多數人會提到對自己的生活不滿意。（不曉得你們是否注意到）多數時候我不會刻意要解決這些問題，修行人，不滿意此生，就某方面而言是件好事。此生，稱為世俗生活的，是不可取的不是嗎？我們應常有'我們在作什麼'的意識。為何要起床、吃早餐、上班、賺錢、也許打十五分鐘的盹、然後回去工作、再上床睡覺，第二天也是如此。五天後，稱為週末的日子來臨，如未去海邊、野餐，就去佛法中心。我們為何要作這些事呢？這類的傷感是我們應有的。它不是疑難問題。這有點像吃飯或喝湯時所用的盤子，盤子有翹起的邊緣，使湯或飯不致於溢出。衷心的傷悲類似翹起的邊緣，不能棄捨。有了它，心就會趨近佛法，尤其是修持佛法、追隨上師等等。所以任持它，因而願我自內心深處，常持衷心的傷悲。但這不是說在佛道上，我們要採取逃避方式。你不能，你不可以！你要過活、付賬單，即使是佛法中心，在現代也有賬單要付。有時我會為西方社會，沒有佛法文化，而對這一代，你們這些傢伙感到難過。現今西藏和不丹還保有這些文化。在不丹，修行者所需的僅是一個手鼓、一隻鈴和一個大腿骨作成的號。只要搖著鈴到村繞一圈，就會有人供養吃的。然而這種傳統也在消失中。同時我們貪婪的心也不允許我們過那種有一餐沒一餐，不舒適的乞討生活。因此衷心不意謂必需拋棄一切。但具足衷心的傷悲，我認為非常重要。
接下來是longmey lona tungwar jingyi lob，'加持我使我不浪費時間、縮短計劃'。這樣的翻譯難以打動人心，longmey藏文意思是當你非常忙碌時，時間會不夠用。因為沒有時間，所以只作短程規劃。例如，當你只有兩天可活時，你根本不必作計劃。為什麼要呢？na 是尾狀物或鼻翼，這指的是尾部。我們常會有'明天我要去雪梨，明年再修法，五年後我會蓋個閉關小屋等諸如此類的未竟事。尾巴實在有夠長。看看我們，當然包括我在內，我們目前都在坡上正往下走。我認為多數的我們都已登頂，作計劃時都應比以往更為短程。我們應該想還有三十年可活，可是多數人作計劃時，好像還可以活一千年似的。我們應該只擬定短期計劃，有如我們將於幾天內逝去，日子不多了。
下一句是chiwa nyingney drenpar jingyi lob '加持我，使我銘記死亡。'我們多不會自心深處思考死亡。我們認為死亡是在一段期間過後才來臨；譬如說十天後。這還算好。當我在不丹閉關時曾禪修死亡，它確實有幫助。我是否提過，當我在Paro時，我決定十四天內只作死亡禪修，我的作法是數分鐘內我一定會死亡。我看著我的表，如果是在九點十分，我會想：九點十一分時，我還能瞧見我的手嗎！即使這樣進展也不大，我們還應向上師、本尊、勇父及空行祈求，使我們能能從心深處憶念死亡，而不是嘴說說而已。
Lleyla yichey keyewar jingyi lob。又是很重要的一句話，'加持我，使我堅信業力法則。'這個主題我們已討論過很多次，對於因果業力，我們並未完全信服，這就是為什麼我們常會有意識、無意識的作出非必要的善行。這也是為何我們不熱衷獻曼達，那是因為我們對所謂的業力不是真正相信。
Lamla barchey meypar jingyi lob。"加持我，使我的修行道無障難。'由於我們的習性、自身的不安全感、著重八種世俗法的舒適和愉悅，我們的修行道滿佈荊棘。身心脆弱，所以受干擾時，錯在我，卻責怪對方。寂天菩薩曾說:有人以杖鞭你，應責備的是自己的身體太羸弱。各位知道，我們有太多的障難，由其是現閉關時。即使目前這個關不算大關，但也足夠成為一個閉關模式。它已足夠認真、有意義。處於閉關中，障難常會成熟現起。因此往後的十二天，我們應小心翼翼，因為每項事件都在突顯、成就，都是你的障難。即使像隔鄰同參放屁的小事，都會令你惱怒十二天。所以不要演變成那樣。
還有Drnbla tsondru nupar jingyi lob。'加持我，使我能精進修持"Kyenngen lamdu longwar jingyi lob '加持我，能轉困境為道。'再舉隔壁同參放屁為例，或是某人打膈，或是小小的一件事，如筆掉落地等荒謬理由；也或許是不好的消息，如接到父親死亡的電報。佛法修行者應有能力轉此為道，或接受其為一種挑戰。挑戰是個不錯的字眼。這個能力，是我們應該追尋的，是我們應從蓮師處獲取的。
再來是Nyenpo rangtsuk tubpar jingyi lob。'加持我，使我能屹立不搖的採用對治法。'不！不！這樣翻不太好，'加持我，使我從上師處獲得的慈悲、忍辱、淨觀、虔誠心、咒語、手印、禪定、三摩地等等這些應屬防禦系統的對治法。…加持我，上師，當時機來臨時，這些攻擊或防禦系統或對治法門都能發揮作用。例如當有人激怒你時，你失控了，沒有悲心、沒有愛心、不能容忍別人、甚而忘了忍耐。這是因為對治法沒有運作失效了。因此這是我們所要求的。加持我，使其發揮功效，使其有能力，平時算了，但在緊要關頭，請使它具足力量，不要讓它平擺、失效、四處散落。請助它一臂之力。
Chomin mogu kyewar jingyi lob。'加持我，使我能具純正虔誠心。目前我們只有創造的、捏造的虔誠心。這我們以前已談過。下一句neyluk rangzhai jalwar jingyi lob。'加持我，使我能面見本性。'目前我們的心在此，所有的境界在彼，心到彼時，我們也只能說彼，無法內省。因此加持我，使我能面見心的本來狀態。'加持我，使我的本覺能自心甦醒'。Rang-rig nying-u seypar jingyi lob。加持我，使本來狀態、本覺或俱生智在心中覺醒。康楚仁波切曾說智慧不是出於外，而是發於內。Trulnang zhitsa chopar jingyi lob。'加持我，使迷惘的經驗連根剷除。'我們所見所作的每件事都是迷惘的經驗。
還記得我說過的巴楚仁波切(即華智仁波切)的故事嗎？（他問他的學生紐修龍多）"你看到星星嗎？你聽到狗吠嗎？"當下這位學生的終生經驗崩潰了，他跳脫了這一生，這個經驗。這是各位所需的。
最後Tsechik sangye drubpar jingyi lob。'加持我，使我能於一生中成佛''加持我，使我能於此生中開悟'這是各位所應該祈求的。
喚醒癡愚 (3)